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　　怎樣充分體現(xiàn)自己的價(jià)值，是文藝批評(píng)面臨的一個(gè)問(wèn)題。文藝批評(píng)該怎樣充分贏得創(chuàng)作者的重視，怎樣更多地贏得讀者的喜愛(ài)，怎樣更好地發(fā)展壯大自己，都反映了文藝批評(píng)的價(jià)值問(wèn)題。

　　文藝批評(píng)可以說(shuō)是一種思想的藝術(shù)，它最大的價(jià)值是可以為文藝、為社會(huì)提供文化思想。每一個(gè)時(shí)代的文藝批評(píng)大家都以獨(dú)到的思想貢獻(xiàn)影響文學(xué)藝術(shù)。中國(guó)古代文論的“興觀群怨”“言不盡意”“發(fā)憤著書(shū)”，以及“文氣”說(shuō)、“風(fēng)骨”說(shuō)、“滋味”說(shuō)、“意境”說(shuō)等精辟思想，影響產(chǎn)生了無(wú)數(shù)優(yōu)秀作品，成為中國(guó)文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。其中孔子的“興觀群怨”說(shuō)還引導(dǎo)古代社會(huì)統(tǒng)治者通過(guò)詩(shī)歌來(lái)了解社會(huì)民情。馬克思的戲劇要更“莎士比亞化”的主張，恩格斯的“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，別林斯基的典型即“熟悉的陌生人”的精辟概括，都深刻影響了文藝創(chuàng)作。文藝批評(píng)的最大意義在于通過(guò)思想激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造力，激發(fā)創(chuàng)作活力、潛能、創(chuàng)新與競(jìng)爭(zhēng)力。好的文藝批評(píng)能夠使創(chuàng)作者可以達(dá)到、尚未達(dá)到的藝術(shù)才能、思想高度充分地釋放出來(lái)。

　　當(dāng)下文藝批評(píng)最缺乏的正是思想。在文藝的宏觀認(rèn)識(shí)、文藝的戰(zhàn)略性問(wèn)題上，文藝批評(píng)缺少切實(shí)說(shuō)明文藝實(shí)際問(wèn)題的理論建樹(shù)。歷史上曾經(jīng)有過(guò)許多有活力、有創(chuàng)見(jiàn)的理論探索不多見(jiàn)了，能夠引起人們關(guān)注，對(duì)社會(huì)生活發(fā)生影響的見(jiàn)解也不多見(jiàn)了，較多的是對(duì)西方當(dāng)代文論的簡(jiǎn)單闡釋?zhuān)撾x實(shí)際的評(píng)說(shuō)，是缺少社會(huì)共鳴、缺少有力量的個(gè)人視角。在微觀分析上，在批評(píng)的議題設(shè)置、文藝新現(xiàn)象認(rèn)識(shí)、文藝熱點(diǎn)分析、代表性作品評(píng)價(jià)上，文藝批評(píng)也缺少切中實(shí)際的有影響有力量的思想見(jiàn)解。這些與當(dāng)代西方文藝?yán)碚撆u(píng)所具有的影響形成差距，也與后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)、本質(zhì)、真理、理想、價(jià)值解構(gòu)的影響有關(guān)，和消費(fèi)時(shí)代的文藝娛樂(lè)化有關(guān)。但這并不等于文藝不需要思想，好萊塢的娛樂(lè)大片不斷地?cái)U(kuò)張娛樂(lè)的想象，又總是充盈著美國(guó)精神，讓超級(jí)英雄從拯救美國(guó)到拯救全世界。文藝思想的發(fā)達(dá)是社會(huì)和文化進(jìn)步的表現(xiàn)。思想來(lái)自實(shí)際、來(lái)自實(shí)踐、來(lái)自人民。文藝批評(píng)的精神思想也來(lái)自文藝實(shí)際，來(lái)自社會(huì)實(shí)踐。文藝批評(píng)特別需要密切聯(lián)系文藝實(shí)際的發(fā)展變化，聯(lián)系社會(huì)生活的發(fā)展變化，聯(lián)系人民群眾的實(shí)踐與心聲，提出闡釋中國(guó)文藝精神，引導(dǎo)中國(guó)文藝創(chuàng)作，對(duì)社會(huì)生活發(fā)生積極影響的有益思想。

　　文藝批評(píng)原本也是一種充滿(mǎn)文采的美文。中國(guó)古代有許多著名的文論、詩(shī)論、畫(huà)論、書(shū)論和小說(shuō)評(píng)點(diǎn)，既是文藝?yán)碚撆u(píng)，同時(shí)又是精美的詩(shī)歌散文隨筆，許多名篇都因其文體和思想的偉大而著稱(chēng)于世。如《文心雕龍》之“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，《滄浪詩(shī)話(huà)》之“不著一字，盡得風(fēng)流”，金圣嘆小說(shuō)評(píng)點(diǎn)之直取文心，“略其形跡，伸其神理”，這樣的灼見(jiàn)和文采，今天的文藝批評(píng)還很少有新的超越?，F(xiàn)代文學(xué)大家的文藝評(píng)論往往也是通俗曉暢、啟人心智的。美學(xué)家王朝聞先生曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)不少隨筆式的美術(shù)評(píng)論，如《不到頂點(diǎn)》《一以當(dāng)十》，均從經(jīng)典和形象入手，說(shuō)明一個(gè)藝術(shù)規(guī)律、創(chuàng)作道理，生動(dòng)貼切，通俗入理，產(chǎn)生過(guò)很好的影響。但現(xiàn)在，這樣深入淺出、哲理深厚的批評(píng)美文不多見(jiàn)了，評(píng)論文章往往過(guò)于理性，缺少藝術(shù)、通俗和生動(dòng)。文風(fēng)不僅是形式，往往也表現(xiàn)作者的思想狀態(tài)和精神追求。

　　批評(píng)的文章要寫(xiě)得好，需要批評(píng)者比創(chuàng)作者有更開(kāi)闊的視野。王國(guó)維《人間詞話(huà)》談藝術(shù)家創(chuàng)作思維與形象的關(guān)系是“入乎其內(nèi)”，又“出乎其外”。他說(shuō)：“入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”這也正是文藝批評(píng)應(yīng)該具備的思維方式。“入乎其內(nèi)”，就是要求批評(píng)家要有豐富的藝術(shù)感性，更懂藝術(shù)，更理解作品，熟悉創(chuàng)作規(guī)律，與不斷變化的創(chuàng)作現(xiàn)象保持密切聯(lián)系，只有這樣文章才能鮮活生動(dòng)。“出乎其外”，是體現(xiàn)文藝批評(píng)的基本特征，是一種藝術(shù)理性，是批評(píng)家的社會(huì)視野和思想文化視野，決定文藝批評(píng)提出問(wèn)題的能力。站得高，視野開(kāi)闊，批評(píng)才會(huì)更有新意。感受藝術(shù)的生動(dòng)具象，與挖掘作品的社會(huì)民生文化藝術(shù)意義相結(jié)合，就使文藝批評(píng)更具有可看性。

　　當(dāng)下的文藝批評(píng)在“入乎其內(nèi)”和“出乎其外”兩方面都需要加強(qiáng)。很多文藝批評(píng)對(duì)新作品、新文藝現(xiàn)象了解不多，理解不夠，甚至缺乏藝術(shù)體會(huì)；又缺少社會(huì)的、歷史的、價(jià)值觀、文化觀等宏觀立場(chǎng)，難以發(fā)揮文藝批評(píng)對(duì)創(chuàng)作、對(duì)社會(huì)的積極建言作用。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文藝而言，不少的文藝批評(píng)對(duì)創(chuàng)作現(xiàn)象缺乏充分的了解，又存在單純從形式上認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)文藝不僅是新的文藝現(xiàn)象，也是新的傳播，新的社會(huì)文化和新的社會(huì)生活的興起，需要從社會(huì)、文化、科技、文藝等綜合角度考察，才會(huì)有更高的認(rèn)識(shí)。文藝批評(píng)分析問(wèn)題的著眼點(diǎn)、著力點(diǎn)十分重要，要從文藝實(shí)際出發(fā)，也要從社會(huì)大環(huán)境出發(fā)。有針對(duì)性的文藝批評(píng)，不僅有益于創(chuàng)作，也具有社會(huì)批評(píng)、社會(huì)引導(dǎo)的重要功能，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧。

　　文藝批評(píng)要體現(xiàn)自身價(jià)值，必須有更多的建設(shè)性。這種建設(shè)性根本上體現(xiàn)在對(duì)文藝本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，就是要正確區(qū)分文藝與其他文化形態(tài)的異同，區(qū)分文藝問(wèn)題與其他問(wèn)題的不同，從文藝規(guī)律出發(fā)評(píng)價(jià)文藝，用科學(xué)民主的方式討論文藝，從繁榮文藝、發(fā)展文藝生產(chǎn)力的角度對(duì)待文藝。講建設(shè)性就要有認(rèn)識(shí)新的文藝現(xiàn)象的能力，有發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新、聲援創(chuàng)新、激勵(lì)創(chuàng)造活力的能力。其中很重要的問(wèn)題是正確對(duì)待藝術(shù)個(gè)性、探索和失誤，以及正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待藝術(shù)的片面性。在反映社會(huì)生活上，文藝和社會(huì)科學(xué)有一個(gè)很大的不同，就是反映對(duì)象時(shí)的片面性。文藝總是從很小的、很個(gè)別的方面表現(xiàn)歷史、社會(huì)、人生，以小見(jiàn)大，片面中見(jiàn)全部。王朝聞先生說(shuō)的“不全之全”、中國(guó)畫(huà)的“留白”，典型地說(shuō)明了藝術(shù)的片面性特點(diǎn)。優(yōu)秀的文藝作品往往都是片面的，全而又全則常常流于平庸。片面就是文藝的特殊性。但藝術(shù)的片面中是有主導(dǎo)的，就是藝術(shù)家的感情、立場(chǎng)、藝術(shù)目的和美學(xué)追求，這種主導(dǎo)決定藝術(shù)片面性的高下成敗。

　　新的文化環(huán)境下，文藝批評(píng)還迫切需要一種傳播的變革。傳統(tǒng)的文藝批評(píng)媒介是圖書(shū)、期刊、報(bào)紙，其中圖書(shū)和期刊承載了深度和專(zhuān)業(yè)的文藝批評(píng)，報(bào)紙則是面向大眾的文藝批評(píng)，并在紙質(zhì)媒介中使文藝批評(píng)最有時(shí)效。電視時(shí)代使文藝批評(píng)更具有傳播時(shí)效，形式從抽象走向具象，突出了評(píng)論家主體，深度評(píng)論走向形象化、大眾化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)使文藝批評(píng)呈現(xiàn)全民性、即時(shí)性、自由性的特點(diǎn)，評(píng)論前所未有的快捷，意見(jiàn)前所未有的豐富，形式前所未有的多樣，同時(shí)又魚(yú)龍混雜，奇正共存，但專(zhuān)業(yè)的、傳統(tǒng)媒介的文藝批評(píng)明顯較少介入，這使一些本應(yīng)更有影響的文藝批評(píng)失去了更大的空間。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文藝批評(píng)要有大的發(fā)展，必須成為網(wǎng)絡(luò)的一員。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文化，不僅是文藝批評(píng)傳播上的變革，也將是其形式的變革，將促進(jìn)批評(píng)文風(fēng)的變革，促進(jìn)精英文化與大眾文化、與社會(huì)生活的密切聯(lián)系。

　　當(dāng)下的文藝批評(píng)還特別需要有一種浩然正氣，這是文藝批評(píng)能贏得社會(huì)尊重的關(guān)鍵。中國(guó)古代儒道釋的文論都主張為文者必先要有好的內(nèi)心修養(yǎng)。老子講“致虛極，守靜篤”，孟子說(shuō)“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，司馬遷立志“發(fā)憤著書(shū)”，劉勰講構(gòu)思要“疏瀹五藏，澡雪精神”，曹丕說(shuō)“文以氣為主”，或形式或內(nèi)容，都是說(shuō)為文先要有一種精神境界。當(dāng)下文藝批評(píng)要有大的變化，要有所作為，關(guān)鍵是要有精神境界。首先有一個(gè)批評(píng)家用什么樣的價(jià)值觀和品格立身的問(wèn)題。現(xiàn)在影響文藝批評(píng)信譽(yù)的，是某些文藝批評(píng)與利益的關(guān)系，某些文藝評(píng)論被用于利益交換，與不正之風(fēng)構(gòu)成瓜葛。這方面，特別應(yīng)該向魯迅和老一輩藝術(shù)家學(xué)習(xí)。魯迅堅(jiān)持唯物史觀，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，思想敏銳，總能對(duì)社會(huì)不平和文藝問(wèn)題發(fā)出有力的聲音。許多老一輩文藝?yán)碚摷覠o(wú)論在艱苦歲月，還是在和平年代，總是不求虛名浮華，潛心研究創(chuàng)作，頗有成就，為人尊敬。面對(duì)文化理想與利益追求，文藝批評(píng)是堅(jiān)守學(xué)術(shù)品格，還是為謀利而忽視精神，需要做出選擇。文藝批評(píng)的正氣還體現(xiàn)在要有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。面?duì)眾聲喧嘩的文化多元環(huán)境，真知與歧見(jiàn)、平庸與錯(cuò)誤相互混雜，文藝批評(píng)不能瞻前顧后，顧慮太多，必須發(fā)出正確立場(chǎng)、正確價(jià)值觀、堅(jiān)持實(shí)事求是精神、豐富文化內(nèi)涵的有力聲音，用精神的正義和樸實(shí)的美文，樹(shù)立文藝批評(píng)的良好形象。（路侃 文藝評(píng)論家）