提升中國話語權(quán)的基本路徑 習(xí)近平總書記指出，要加強(qiáng)話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，增強(qiáng)在國際上的話語權(quán)。這就明確提出了提升中國話語權(quán)的問題。提升中國話語權(quán)，需要提供一種分析框架。這種分析框架，是由話語基礎(chǔ)、話語體系、話語核心、話語方式、話語自信、話語傳播六個要素有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成的。由此，提升中國話語權(quán)主要包括六條基本路徑。 以堅(jiān)實(shí)的話語基礎(chǔ)提升中國話語權(quán)。這主要指我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、外交、國防、政黨等在世界上所具有的發(fā)展實(shí)力，尤其是在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事和文化上所擁有的實(shí)力，即“中國實(shí)力”。有實(shí)力就有地位，有地位就具有無聲的話語權(quán)。今天，中國道路促進(jìn)中國走向成功，這條道路具有獨(dú)特優(yōu)勢和世界意義，它既影響世界格局，也為世界和平作出貢獻(xiàn)。 以科學(xué)的話語體系提升中國話語權(quán)。這主要指基于中國道路、中國理論、中國制度等而形成的能破解中國問題的中國特色社會主義理論體系，即“中國理論”。這是一種科學(xué)的思想體系，它是對中國話語權(quán)的實(shí)踐基礎(chǔ)和對破解中國問題的理論的邏輯表達(dá)，因而是中國話語權(quán)的理論基礎(chǔ)。我們在世界上擁有話語權(quán)的一個重要內(nèi)容，就是擁有解釋中國道路、中國理論、中國制度的話語權(quán)。這對于建設(shè)思想中國、回應(yīng)西方社會關(guān)于“中國不會生產(chǎn)思想”的指責(zé)，具有重要意義。實(shí)際上，能解決中國問題的中國經(jīng)驗(yàn)、中國道路和中國理論更應(yīng)當(dāng)擁有話語權(quán)，因?yàn)橹袊鴨栴}在世界上具有高度的復(fù)雜性。 以鮮明的話語核心提升中國話語權(quán)。話語核心是從話語基礎(chǔ)、話語體系中提升出來的核心理念，也是蘊(yùn)含在中國道路、中國理論和中國制度中的核心理念，即“中國理念”。簡潔明了、便于記憶有助于提升中國話語權(quán)。這里所謂的核心理念，就是充分發(fā)揮政府力量、市場力量和社會力量，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕。 以有效的話語方式提升中國話語權(quán)。這既指要形成一套融通中外的新概念新范疇來有效闡述、表述中國道路、中國理論、中國制度，也指要具有行之有效的闡述、表述、表達(dá)和言說方式，“講”得有親和力，能表達(dá)好中國聲音。雖然有堅(jiān)實(shí)的話語基礎(chǔ)、科學(xué)的話語體系和鮮明的話語核心，如果缺乏行之有效的話語言說方式，就會影響話語權(quán)。所謂有效的話語方式主要包括：用具有科學(xué)性的學(xué)術(shù)話語表達(dá)政治立場；用融通中外的新概念新范疇分析問題、創(chuàng)新理論；用中國話語講中國故事，用中國故事講中國道路，用中國道路講中國理論；等等。 以堅(jiān)定的話語自信提升中國話語權(quán)。主要指參與中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)的每個中國人，對我們的政黨、國家、民族、社會和人民，對中國的歷史、文化和傳統(tǒng)，對中國道路、中國理論、中國制度等，要充滿自信。尤其在國際交往和對話中，在闡釋和表達(dá)中國話語體系時，要堅(jiān)定自信。今天，我們在客觀上已擁有話語自信的基礎(chǔ)。如果缺乏話語自信，在與世界交流中挺不起腰桿，就會影響中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系及中國話語權(quán)建設(shè)。 以較強(qiáng)的國際傳播能力提升中國話語權(quán)。中國道路、中國理論、中國制度與中國歷史、中國文化、中國經(jīng)驗(yàn)、中國故事等，都要通過傳播、對話來影響世界、影響人。是否擁有快速廣泛有效的國際傳播能力，是否及時抓住事物、對象、信息的本質(zhì)和實(shí)質(zhì)，是否被人們所掌握，影響著中國話語體系能否被認(rèn)同，進(jìn)而影響著話語權(quán)的提升。較強(qiáng)的國際傳播能力主要表現(xiàn)在：要把復(fù)雜的問題簡要化；要用別人聽得懂的語言表達(dá)中國聲音；要用先進(jìn)的國際傳播技術(shù)和手段進(jìn)行快捷有效的傳播；要尋找共同話題、遵循共同規(guī)則來進(jìn)行對話，等等。（中共中央黨校副教育長、教授 韓慶祥） 講好中國故事的“舍”與“得” 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，將改變我們國家與民族的命運(yùn)，也是人類歷史上前所未有的壯舉。實(shí)現(xiàn)中國夢，不僅需要我們自身努力，而且也需要世界各國人民的理解與幫助。中國夢與世界各國人民、各個民族追求進(jìn)步富強(qiáng)的夢是相通的。為此，我們應(yīng)做好對外傳播，講好中國故事，為我們的事業(yè)創(chuàng)造更好的外部環(huán)境與氛圍。近年來，我們進(jìn)行了多項(xiàng)對外傳播介紹中國民主政治建設(shè)理念與實(shí)踐的工作，并在工作中獲得了一些經(jīng)驗(yàn)和體會，其中最主要的體會就是對外傳播中要處理好“舍”與“得”的關(guān)系。 我們正在從事的事業(yè)是實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化，它是發(fā)自中國的歷史與現(xiàn)實(shí)，具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化。由此產(chǎn)生的理論與實(shí)踐是具有中國特殊性的。簡而言之，中國不同于外國，尤其不同于西方國家；對于外國特別是西方國家的民眾而言，中國在很大程度上是一個未知和陌生的世界。如何讓人們了解未知和陌生的事物？一般來說，只有調(diào)動人們已有的知識，通過已知了解未知。以社會事物而論，國外、西方民眾已知的社會科學(xué)知識是基于外國和西方社會經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐而獲得的，在很大程度上是不同于中國經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的。如果我們完全用中國的概念、中國的術(shù)語、中國的知識向外傳播，就如同一個對完全不懂中文的人講中國話，傳播的效率等于零。在這種情況下，我們就需要采取運(yùn)用部分外國的、西方的概念、術(shù)語和知識來描述和解釋中國的事物，通過外國、西方民眾已知的知識來幫助他們了解認(rèn)識中國。然而，運(yùn)用外國和西方已有知識來說明中國肯定會存在信息的缺失和變形，但這樣做卻可以使我們的部分信息得以傳遞并在一定程度上為受眾所接受。由此，就產(chǎn)生了一個對外傳播的“舍”與“得”的問題。 我們應(yīng)當(dāng)也必須處理和拿捏好這個“舍”與“得”的關(guān)系。如果我們“原汁原味”地介紹中國，味道是“正宗”了，但效果很差。如果我們用外國與西方的方式方法烹制中國飯菜，味道肯定不純正，但卻有效果。根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)傳播對象認(rèn)知情況，根據(jù)我們可以選擇和采用的外國與西方相近相似的概念、術(shù)語，舍棄掉我們的部分信息往往可以得到較好傳播效果，而如果力圖原原本本地介紹中國往往適得其反。有舍才有得。對外傳播中，我們實(shí)際需要做的往往是決定舍棄多少，舍棄什么。正確的做法應(yīng)當(dāng)是以最小的舍棄獲得最大的傳播效果，把中國好聲音真正傳播出去。 我們的另一個體會是，在傳播中國聲音的時候“擺事實(shí)”應(yīng)重于“講道理”。對外傳播核心的問題是要突破、穿透中外文化的隔膜與知識的壁壘；對外傳播面臨的重要難題是受眾的心理警覺。我們在對外傳播中，尤其是在傳播中國的立場、理念時，常常會遇到受眾的警覺，常常會遭到心理拒斥。在這種情況下，立場、理念的表達(dá)和傳播效果往往很差。我們認(rèn)為，在針對那些對中國、對中國道路存有誤解甚至偏見的西方受眾時，采用直接表達(dá)理念和講述道理的方式，不如采取講事實(shí)、講故事的方式。直接講述中國發(fā)生的事實(shí)，實(shí)事求是地介紹真實(shí)的中國，可以在很大程度上“繞過”西方受眾的心理防范，讓他們自己得出印象和結(jié)論。 當(dāng)前，我們?nèi)〉昧司薮蟮某煽?，也面臨前所未有的問題與困難，但這就是真實(shí)的中國。要讓國際社會和外國民眾認(rèn)識中國，了解中國，首先我們自己要敢于正視自己，深刻認(rèn)識自身；要讓國際社會和外國民眾理解中國，一定程度上接受中國，我們自己應(yīng)有足夠的自信。我們應(yīng)以更堅(jiān)定的自信、更寬闊的胸懷，進(jìn)一步打開大門，進(jìn)一步對外開放，以開放、真誠的態(tài)度面對外部世界、面對西方，講好中國的故事，為中國贏得好環(huán)境，贏得正能量。（中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所所長、研究員 房寧） 由“大國方略”課程看思政課的話語建構(gòu) 要建設(shè)學(xué)生真心喜愛、終身受益的思政課，我們需要花大力氣進(jìn)行全方位改革。長期以來，上海大學(xué)一直致力于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，持續(xù)改革，不懈努力，取得了較好的成效。開設(shè)“大國方略”課程是我們在新形勢下通過對大學(xué)生進(jìn)行富有吸引力與感染力的形勢與政策的教育，以繼續(xù)推動思政課改革的最新探索。 建構(gòu)圍繞大國的話語框架。當(dāng)前，中國正在向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的目標(biāo)闊步邁進(jìn)，正在朝著世界矚目的大國、強(qiáng)國的目標(biāo)前進(jìn)。一個國家要真正成為一個大國，必須要有與之相適應(yīng)的大國國民意識、大國心態(tài)和能力。對于中國正走向大國、走向強(qiáng)國的趨勢，我們的大學(xué)生已經(jīng)有了直觀的感覺，但認(rèn)識上還模糊不到位，而且容易受到各種良莠混雜思潮的影響。開設(shè)“大國方略”課程旨在讓當(dāng)代大學(xué)生把本能感知變成理性認(rèn)識，盡快確立大國的心態(tài)，提升與大國相適應(yīng)的國民素質(zhì)?！按髧铰浴闭n程在全面概述當(dāng)前中國圍繞大國的戰(zhàn)略布局的基礎(chǔ)上，選擇若干重點(diǎn)方面構(gòu)建課程話語框架，包括“四個全面”戰(zhàn)略布局、“一帶一路”、新型大國關(guān)系的構(gòu)建等。 設(shè)計(jì)多學(xué)科融合的話語內(nèi)容。上海大學(xué)思政課的特色教學(xué)模式是“項(xiàng)鏈模式”，即由思政課專職教師把握課程主線，構(gòu)成思政課“項(xiàng)鏈”的基礎(chǔ)，引入校內(nèi)外多學(xué)科有深厚學(xué)術(shù)造詣的專家、黨政領(lǐng)導(dǎo)或道德模范進(jìn)課堂作為“珍珠”，兩位甚至多位教師聯(lián)袂授課。不同學(xué)科教師具有不同的專業(yè)背景，大家圍繞一個共同的主題，各自從不同角度加以闡述，這樣的教學(xué)內(nèi)容不是各學(xué)科知識模塊的簡單疊加，而是會形成不同學(xué)科話語內(nèi)容的化合反應(yīng)。在“大國方略”課上，我們圍繞“一帶一路”主題，邀請經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科背景的師資共同參與教學(xué)，促使學(xué)生既把握了“一帶一路”的歷史脈絡(luò)、現(xiàn)狀及未來走向，又通過認(rèn)知與情感的互相促進(jìn)，從而增強(qiáng)了為“一帶一路”作奉獻(xiàn)的神圣使命感。 運(yùn)用契合學(xué)生特點(diǎn)的話語方式?！按髧铰浴闭n程的對象主要是90后大學(xué)生。我們在課堂教學(xué)中努力做到全面把握90后大學(xué)生的接受特點(diǎn)，有的放矢，因材施教。一方面，要運(yùn)用釋疑話語。90后大學(xué)生是敢于有夢、勇于追夢的一代。他們極有個性，也喜歡追問、質(zhì)疑。我們著力開展“問題解析式”教學(xué)方式，從著重講“是什么”的知識性內(nèi)容，轉(zhuǎn)向著重講“是什么”背后的“為什么”以及“應(yīng)如何”，實(shí)現(xiàn)了思政課教學(xué)內(nèi)容與重大理論問題、社會熱點(diǎn)問題以及學(xué)生困惑問題的有效對接，很好地培養(yǎng)了學(xué)生提出問題、解決問題的能力及創(chuàng)新精神。在“大國方略”課上，我們也采用了“問題解析式”話語方式，通過問題采集、問題分類分層、以問題統(tǒng)領(lǐng)課程框架等方法和程序，努力做到“問題抓人、解答到位”。另一方面，運(yùn)用敘事話語。我們運(yùn)用生活化敘事方式，將宏大的理論敘事與受眾的個體自身存在境遇相結(jié)合，充滿了理性關(guān)懷和生活氣息。“大國方略”課具有獨(dú)特的生活化敘事話語風(fēng)格。如，用“坐同一張椅子”來解讀中美大國關(guān)系，用“咬第一口‘蘋果’”來詮釋大國崛起之路；等等。生活化敘事能克服文本的“單向度”話語邏輯，回歸日常生活的整體性，面向感性直觀和豐富生動的生活世界，實(shí)現(xiàn)對人的生存與發(fā)展的深切關(guān)懷。（上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授 陶倩 上海大學(xué)黨委副書記、教授 夏小和） |
